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"喜"在日常生活中,礼仪生活中应用很广,尤以结婚为多。当今的婚嫁,也在大门上贴"喜"、轿车上贴"喜",新房之中,家具、墙壁、门窗亦多贴"喜"字,贴于屋顶,"喜"倒置,俗称"喜"到,以"倒"谐"到"。新婚中被褥、脸盆、梳妆镜箱、保暖瓶等物品上,或贴或绣上"喜"字。由于喜庆欢悦是人们无时无刻不在向往和追求的目标,故而"喜"也见于日常,举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可见到"喜"的图案,"喜"的变形有长"喜"、圆形"喜"等。
"和合二仙"又称"和合二圣",是传统所供奉的和合之神、欢喜之神。

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相传,唐代有个神人叫万回,俗姓张氏。其兄戍边安西,离家万里之遥,且音讯全无,父母思念心切,常涕泣不止。万回见状要父母备好粮食衣物前往探之。他当日起程,当晚返回,并告之父母其兄平安无恙。父母和邻人都惊讶不已。故称其万回。《西湖游览志余·卷二三》裁:"宋时,杭城以腊月祀万架哥哥,其像蓬头笑面,身着绿衣,左手擎鼓,右手执棒,云是和合之神,祀之可使人万里外亦能回来,故鱼曰万回。"后来,人们以为和合当为二神,以万回一人当不妥。故清雍正十一年(1733年),封唐天台僧寒山为"和圣","拾得"为"合圣"。寒山、拾得皆为贫僧。前者"文殊",后者"普贤",他们都有智慧、德性。同时,二僧颇能自得其乐。"或长廊徐行,叫嗓凌人。或望空独笑,时僧逐捉骂打,乃驻立托掌,呵呵大笑,良久而去。""或长廊唱咏,唯音咄哉,三界轮回。或于村野与牛子而歌笑,或逆或顺,自乐其性。"又传,二人异而亲如兄弟。寒山年稍长,与拾得同爱一女子未成,临婚始悉情由,乃出家为僧,拾得因此舍女往寻寒山,探知寒山住地,乃折一枝盛开荷花前往见礼,寒山见拾得前来,急捧饭盒出迎,二人极喜。遂同为僧。
无论是万回还是寒山拾得,他们本身都是有一定的德性、道行,或万里致归,或能和睦谐乐,故被民众奉为欢喜和合的神人。旧时,人们以和合为掌管婚姻的喜神,并有"欢天喜地"的别称。人们绘图、模塑其形象,用以祝吉。和合二仙常见的形象均作蓬头笑面亦足,一持盛开的荷花,一捧盖盒(或一如意、一珠宝),取和(荷)谐合(盒)好之意。和合之形象多于婚礼时陈列悬挂,或常年悬挂手中堂,取谐好吉利之意瓷塑、泥塑、木雕亦有和合二仙像,置于几案、厨柜,以装饰和祝吉。龙口开锁师傅,龙口配汽车遥控,龙口开汽车锁,龙口开锁哪家好?地址:中村镇北皂前村

麒麟送子

"麒麟送子"者,麒麟为仁瑞之兽,一副仁厚君子的谦谦风度。旧时麒麟送子主题,既见于图画,祝颂之语,也见于岁时活动,表现方法十分广泛。其意在于祈求、祝颂早生贵子,子孙贤德,这个文化现象源于孔子。在孔子的故乡曲阜,有一条阙里街,孔子的帮居就在这街上。在孔子出世前,他的父母已生了十个孩子,其中只有孔孟波是个男孩,但患足疾,不能担当祀事。父母觉得太遗憾了,就一起在尼山祈祷盼望再生一个儿子。
一天夜里,忽有一头麒麟踱进阙里。街坊四邻闻之都赶来观看。麒麟这时从嘴里吐出一方帛,上书:"水精之子孙,衰周而素王,征在贤明。"第二天麒麟不见了,而孔子诞生。这就是"麟吐玉书"的由来。龙口开锁师傅,龙口配汽车遥控,龙口开汽车锁,龙口开锁哪家好?地址:中村镇北皂前村
"麒麟送子",就图案而方,可分繁筒两种。繁者,以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角或挂一书;或为童子背后有一群仕女护送,仕女张伞持扇。简者,为童子骑麒麟,手持莲花。这种图案多见于结婚、寝室用品,也用于祝贺出生的饰物,建筑应用亦多。